四度加行成就了，就接受傳法灌頂，凡有入壇灌頂者，需先受三昧耶戒，此三昧耶戒者，學者把握了真言密教之體驗與根本理念，自然會流出之戒法，形式上云「不可作惡，眾善奉行」等不言亦自然斷惡修善，為濟生利民而為者也。

    以戒而言有形式之毘奈耶，即律儀者，與其精神為主之尸羅（徹威按：尸羅，含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。為六波羅蜜中之「戒波羅蜜」。），即心清涼或譯為心清淨之戒。現在之所謂三昧耶戒者即此尸羅之義，涼即心清淨之戒也。

    要將此心清淨之秘密體驗掛在自身，依之起初才能登得佛位故，其象徵灌頂等事業中，必先授此秘密體驗之戒為先決條件也。當處《守護經》云：「阿闍梨為入壇者先授三昧耶戒，以此為先導，然後灌頂。」云。

    此戒即基於秘密體驗之戒故，其秘密體驗為三昧耶，其內容而言，為平等義，本誓義，除障義，驚覺義云。（徹威按：平等、本誓、除障、驚覺，是三昧耶四義。三昧耶梵語 samaya。）此秘密體驗於《大日經疏》分為三種，即第一三昧耶是法界胎藏三昧，或云入佛三昧耶，所有一切物，知與不知不論，為法身佛之內容，包容在宇宙法界貫串的法身佛胎內，要體驗此所謂三昧耶，若能住此體驗，一切眾生當體不外是法身佛，其身語意之三業與法身同等的活動就生起了。此乃三昧耶之體驗之平等的一面。又住此體驗時，一切眾生、悉有、即佛性故，不久當即佛。以所有一切方便悉成為攝化的本誓，又一切眾生自本是佛而為一念無明所弊而不知覺故，此即會變成斷除障礙之活動，又能為沉淪於其無明睡眼的一切眾生之驚覺妙用。

    其第二之三昧戒者，亦名法界生，自己覺知是宇宙法界之生命體的自性，以其生命體而自更生者也。人若住此秘密體驗，一切所有眾生何人都得知平等地更生於佛家。成此更生於佛家之所有一切令其受教養而免於夭折的本誓，亦成為更生於佛家者除其所礙一切障難，更能覺醒一切眾本來具有金剛薩埵者。

    更第三之三昧耶，為金剛薩埵，或云轉法輪，以法界之自性的生命體而更生的同時，自生於永遠的金剛薩埵而自覺體驗。人若住此秘密體驗，一切國土，一切眾生皆悉平等生於永遠，成為隨類攝取一切眾生令其成為金剛薩埵之本誓。亦即生於永遠無礙除障之活動。成為自性睡眠（徹威按：自性睡眠即眾生的無明。）之一切眾生的驚覺鈴，令成金剛薩埵之轉法輪事業。

    無論如何，此三昧耶三種者即「我即佛也」之徹底體驗，由此而迸進的行為即是三昧耶戒之實現也。

    此乃這對立之世界而即之，成為生於三世無礙之絕對世界故，《大日經》說此謂三世無礙智戒云，其即我人之身、語、意三業悉皆奉獻於此法身佛，成為貫宇宙法界之法身佛之身口意三密而生於無限永遠也。  即「如何為戒，所謂捨自身奉獻於諸佛菩薩。何以故，若捨自身即捨三事，如何為三，曰身語意也。此之故族姓之子受身語意之戒得名菩薩。其故如何者，與其身語意離故也。」如是說也。

    此之三世無礙智戒，或云三昧耶戒，又云菩提心戒。此戒常捨劣得勝為無限志求，自以為佛而誓願攝化眾生之行。自以佛合一而生於無限，所謂勝義與行願與三摩地之三種菩提心為基之戒無外故也。而不空譯之《菩提心論》云：「諸佛菩薩，昔在因地已發此心，勝義、行願、三摩地為戒，以至成佛也，暫不忘此。」云。

    此稱謂菩提心戒之三昧耶戒之精神為信條，或為戒相，而書之者即真言密教之所謂四重禁戒，此即「不捨正法、不離菩提心、不慳一切法、不離眾生行（徹威按：不應於眾生界作不饒益行戒。）」四條。

    （徹威按：四重禁戒配於三聚淨戒及三種菩提心，即不應捨正法戒相當於攝律儀戒、三摩地菩提心；不應捨離菩提心戒相當於攝善法戒、勝義菩提心；於一切法不應慳吝戒及勿於一切眾生作不饒益行戒相當於攝眾生戒、行願菩提心。）

    小乘佛教等即以「犯淫、偷盜、殺生、忘語」為最重罪，此為小乘四波羅夷罪（徹威按：即極重罪。）。此以真言密教而言，即是成為修道之障礙但不能絕了成佛之根本，只屬偷蘭罪（徹威按：偷蘭罪巴利語 thullaccaya。又作偷蘭遮耶、偷羅遮。梵語為tyaya，意譯大罪、重罪，大障善道。）之犯而已。

    此真言密教之四重禁戒之戒相為主之三昧耶戒，授與入壇者，而大師（徹威按：即弘法大師）時代或去大師不遠時代，都以其戒之精神為重，如其儀式即極其簡素的。此四重禁戒之條目為偈頌者，只聽入受者耳，所謂不過是耳語戒而已。其為時代之進步推移同時次第而形式化，小野、廣澤（徹威按：即東密流派由小野、廣澤分出十二流派，史稱「野澤十二流」，為今日東密各流派之始。）之通用式即如「傳法灌頂三昧耶戒式」主編於外儀，爾來至今都依此而舉行。

    （徹威按：現今授三昧耶戒的內容各流派或有大同而小異，例台灣東密光明流授三昧耶戒兼授大乘菩薩三聚淨戒，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。）(本篇完)