這是筆者所選讀的第四個問題：「聲緣證二無我耶」。

    《定解寶燈》七個問題中，這一個說及小乘佛法的問題。「聲緣」即是指聲聞乘、緣覺乘。一向修學佛法的行人，都將這二乘稱作小乘，相對於菩薩乘為大乘。

    《定解寶燈釋》亦認為藏傳佛教對於這個問題的辯論比漢傳佛教多。筆者在第一次閱讀《定解寶燈釋》時就奇怪，為何會有一個這樣的問題？事實上很多漢傳佛教的修行人，很少提及小乘佛法的内容，參考的文憲不多。又或者一般漢傳佛法修行人認為「唯有一佛乘，方便說有三」，都認為小乘其實是佛法的一支，與自宗沒有太多相通的地方，也就少說關於小乘的內容。不過一般民間佛教徒對於求取神佛保祐時，很多時都祈求羅漢。因而很多佛寺，都有供奉十八羅漢，甚至一百零八位羅漢。此又可以說是民間信仰中，對於大小乘有著什麼分別，都不注重，只注重祈求對象的保祐。

    所以藏傳佛教，尤其是西藏密宗，對於研究小乘佛法所證悟的內容產生辯論，也是一個很好的課題，作為佛學學者或修行人一點理論上的補充。

    《定解寶燈釋》將藏密不同派別的觀點歸納為二個，即是認為「聲緣」行人（一）已證人無我，絲毫沒有證法無我。（二）已經圓滿證悟人無我及法無我。（三）已證人無我，法無我證一部份。

    第一點，依麥彭仁波切的觀點：「未證、圓證、僅證自相續法無我這三種觀點既不符合教證也相違理證，因此並不合理。既然如些，自宗對這一問題是如何承許呢？自宗認為，不論自相續還是他相續，聲聞已圓滿證悟人無我，而法無我也已證悟一部份。」麥彭仁波切認為：「所謂的我是依靠蘊聚成立的，也即色、受、想、行、識五蘊，依靠它們或其中一者的聚合，人們將之稱為我……而“我”其實是依靠五蘊聚合假名安立的……五蘊也屬於法的一種，若已證悟人我為空性，為何屬於法我空性的一分不能證悟？」

    麥彭仁波切在駁斥上述第二點時說：「聲聞緣覺已經證悟法無我，而且是圓滿證悟。如此承許實在有些過甚其辭了……《現觀莊嚴論》中說『彼由緣相門，非方便故遠。』意思是說，聲聞緣覺以緣相的方式進行修持，不具善巧方便，因此距離真實般若或果般若還相當遙遠。」又說：「雖有經典說聲緣已證一切法無我，但以此並不能代表所有法無我均已證悟，……而是指與其相對應法無我已經證悟。」如果承許這一點，即是承許二乘行人證悟與菩薩乘無有高低，麥彭仁波切認為並不合理。「聲緣所證空性如牛蹄跡水，佛所證之空性則如大海水。」又說：「聲聞緣覺以緣相的方式進行修持，不具足善巧方便，因此距離真實般若或果般若還相當遙遠。」並且認為如果說聲聞緣覺沒有證悟法無我，只是口頭上的一種立宗而已，是沒有實義的。

    而麥彭仁波切亦為自宗寧瑪派立論，認為二乘人已證人無我，而法無我只證入一分。蓋人本來由五蘊組合而成人身，如果說已證人無我，而法無我完全無證則不合理，五蘊身其實是「法」的一部份。

    這篇論說相當詳盡，麥彭仁波切對藏密各宗對這個問題不同看法均提出批判，讀者有興趣可以找尋《定解寶燈釋》細讀，但筆者於真言宗的典章中，對於二乘的看法有著相當清晰的定位。真言宗的看法與上述第一點相若，即是認為二乘行人已證人無我，但沒有證悟法無我。

    真言宗弘法大師的論典《秘藏寶鑰》中說十住心，其中第四住心「唯蘊無我心」及第五住心「拔業種因心」就說到聲聞緣覺二乘。「唯蘊無心」—「其為教也，三藏廣張四諦普觀，三十七品為道助四向果，即人位，言識唯六無七八，告成三生六十劫……斯乃心口之灰屑、塚間閉目白骨在心……」 二乘行人用定力壓制著業力，根本未能將諸惑斷除，歷千百劫後，定力盡時，再長出迷芽，又再入輪回，正所謂從頭來過。「唯蘊無我心」又說，二乘所證的「無我」只是「唯蘊遮人」，故必須回小向大，發菩提心才有成佛的可能。

    「拔業種因心」頌：「若墮聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利，若墮於地獄，不生如是畏，若墮二乘地，即為大怖畏，墮於地獄中，畢竟得至佛，若墮二乘地，畢竟遮佛道……」將二乘說得比地獄道還不堪，因為墮於地獄還有成佛可能，但執於二乘，就要等千百萬劫以後再遇到佛陀才有機會修證。

    弘法大師的十住心論是被認為是判教之論，恰恰就與上述麥彭仁波切所說是「立宗之論」，故說二乘絲毫未證法無我。兩位大師言論，筆者無能力在此批判，留待有識者自行判斷。不過，真言宗對二乘的看法確實有批判之情，蓋真言宗以《大日經》三句立宗：「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟」，而二乘恰恰就是被認為菩提心、悲心短小，缺乏方便之情，雖破人執，猶有法執，但淨意識不知其他，灰身滅智。所以真言宗無論立宗之論，或於修證方面都不承許二乘為究竟。

    筆者個人則認為，二乘所證不論是已破法我執，或未破、或只破一分，正如《定解寶燈》所說，已破人我執這一方面應該無異議。這樣來說，不失是修證的成就。以真言宗角度，只是說二乘人未發菩提心，少大悲心，缺乏方便善巧之法，但不能否定其破人我執的成就。在今時今日，修證佛法，無論顯密，要破人我執，談何容易。要破法我執，更加困難。蓋現代人生活在物質豐盛的世界，一般人窮一生力都是追求物質，乃至個人快感。對真理，佛法的追尋，可說是完全迷失，只傾向對形而上祈求，與民間鬼神信仰無異。不要說成佛，就說解脫日常生活一般苦況都無法做到。人的智慧與當年釋迦佛初弘佛法時並不見得有何增長，反而科學越發達，法執我執就越嚴重。所以現代人根本無立足點去批判二乘，更加遠離真言宗密乘的主旨。兩位大師無論觀點如何，都確認二乘並非究竟，但能夠證人無我，以定力維持證量，待下一位佛陀現量人間，續發修證極位，也不失為一個方法。不過以密乘角度，能夠即身成就的法既已現前，就不須再等，人身難得，問題是未等得及又失去人身的話，就後悔莫及，所以二乘的法不足為據。

    《定解寶燈釋》閱讀分享到此已介紹了四個問題，有興趣的讀者請自行於網上找尋此書繼續閱讀。 (定解寶燈完)