一般佛教修行的行位分為五十二階位，即是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。期間則需經三大阿僧祇劫。其中十信至十迴向稱為地前位，初地以上稱為地上位。三乘教則分為五道梯次：「資糧道、加行道、見道、修道、無間道」名稱不同但道理則一樣。證入初地稱「登歡喜地」，為菩薩位初階，亦是超凡入聖「見道」之位。修學佛法無論何宗何派，應該以見道位為第一目標。現代人修學佛法，很多以為只是求心安，不知修學佛法其實有目標，有階位，有證量。又或者以為成功登位是很難的事，根本上放棄證道的努力。現今所見多的是忙於網上論法，挑釁辯論而懶於實修實證，亦不知何謂證入初地。人身難得，往往十年二十年空過，到大限將至，一無所得。蓋於網上討論辯論佛法，對修學並無實際得益，對見道證量並無實義，只有令人錯覺以為很有見地，實質對解脫無一是處。亦有學人雖然皈依明師，但不明白目標的重要，兜兜轉轉，得不著要領，實在非常可惜。

    真言宗之地前位稍有不同，分為六位，稱為「六無畏」。無畏的意思是「安穩無畏處所」，或云「無畏處」。《大日經》《住心品》云：「彼愚童凡夫，修諸善業，當得善無畏；若如實知我，當得身無畏；若於取蘊所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏；若害蘊住法攀緣，當得法無畏；若害法住無緣，當得法無我無畏；若復一切蘊、界、處、能執、所執、我、壽命等及法無緣空，自性無性，此空智生，當得一切法自性平等無畏。」「無畏處」梵語為「Nirbhaya-sthana」，凡夫雖然於生命中稍得自在，但其實因無明故，不知宇宙間事物一切何去何從，自身生命亦不知從何而來，將往何處。有斷滅空認為死後一了百了，是為撥無因果論。亦有以為有神控制主宰一切，都不能了知實義。故此凡夫有如被人強力扼住咽喉，行將悶絕。得真言密法者，修習而得解除扼住咽喉的手，得「蘇息」之感，故此又名「蘇息」，梵語為「Asvasa」。此即是說修學真言宗猶如得無畏之地，得蘇息處。

    六無畏第一名「善無畏」。世人雖然得人身，但過去世所作殺、盜、淫、妄之惡業，不知凡幾。又此生亦由於無明而繼續行惡者，實多不勝數，自然輪迴不止，落三惡道等而不知其然及其所以然。以一點善心之業力，得遇明師益友之指導，受五戒十善之教，更善者得真言密法灌頂，依此而修得離三途八難之極苦，是名「善無畏」。即是對於善事，能絕對依信之位。體得此五戒十善之位，入壇灌頂，修三密妙行，而斷第一重「粗妄執」（真言宗將妄執分為粗、細、極細稱為三妄執），稱之為最初蘇息處，亦名為「善無畏處」。

    第二名「身無畏」。世人執著自我，以執著自身開始。對於自己的肉身，不無貪著，不無自愛，由此而伸展至身外，執著自我外相，執著能作、所作、能有、所有。此即是我執的最本然之理，此執依年紀而增上，到命終時，最不能捨是此肉身之「有」。若得真言宗灌頂修行，於修習本尊實義，本尊之相好，映於心眼，得斷第二重粗妄執。對肉身之愛漸薄，對於肉身之病苦衰老等愶畏亦日漸減弱，到此位者稱「身無畏」。由對肉身執著的減弱，而對我執的認知，自然生起精進修行之念。對肉身的認知，由執著外相的妄執，轉而認知肉身實為修行之本，是修學真言宗重要的轉捩點。

    第三名「無我無畏」。世人凡夫因無明，對「我」之存在不明所以，只於色、受、想、行、識五蘊尋求本身物質的成份。雖然於第二「身無畏」中捨除肉體粗妄執著，但對於自我存在一事，仍然難以了解。近代雖然科學發達，對於物質方面已能掌握其基本變化，但對於精神方面的研究，遠遠落後於佛法方面的理解。對於宇宙緣起與物質身體精神等的關系，佛法已經通達一切，但凡夫不修學佛法，對此亦只是如科學般在於萌牙階段。真言行者於三密瑜伽，作心不可得觀，不起我愛我慢心，對於自我愛著之心，自然消失，乃至離自我縛扼而得蘇息處，稱之為「無我無畏」，是捨第一重細妄執之位。

    第四名「法無畏」。上一位「無我無畏」是捨除自我存在的妄執，於此凡夫仍有對於物質事物的妄執。佛法上稱一切事物為「法」，雖然除卻自我之執但對於「法執」仍然未除。真言行者對於法界體性的領會，一步一步由自身、及至身外一切，當知因緣和合之理。宇宙本來即是緣生之物，如陽燄、如鏡花水月、如旋火輪、如乾達婆城、如空谷響等等，並無實體。證知五蘊、十二處、十八界仍為緣生之物，此無迷著之位，由此而斷捨第二重細妄執，為「法無畏」。

    第五名「法無我無畏」。世人凡夫，修至「無我無畏」、「法無畏」，對於世間萬象來源，已有實定解，唯雖證入「唯識無外境」的唯識層次。凡夫雖然證得「法無畏」，事實上煩惱未完全斷盡，對於事物緣起，雖然有實定解，但捨斷煩惱、所知二障，必須證入「唯識無外境」，覺知三界唯心，心外無別法。一切事物顯現，即如自心鏡影，從無一法能出於自心顯現之外。由是對於心外之境不起執著，更不起愛惡。覺知自心本不生際，心主自在。捨斷第一重極細妄執，離諸萬法「有」之扼縛，得蘇息處，名為「法無我無畏」。

    第六名「一切法平等無畏」。得證「唯識無外境」，尚未能證一切法平等。蓋一切法平等為一切事物本來如是本來面目。業煩惱纏縛尚未能完全開解，此是因為未證入能縛之心與所縛之境實無其事。依真言宗所修之理，捨斷第二重極細妄執，發得虛空無垢之淨菩提心，為真實得知自心實相之一分。虛空無垢之淨菩提心所觀照之物，弘法大師稱之為「秘密莊嚴心」。此即是了悟一切法平等無礙之位，稱為「一切法平等無畏」。

    通佛教之菩薩，入於十地位以前，須經歷四十階位，亦即是三乘教所謂「資糧位、加行位」。然此諸位尚未悟入真如實相，故稱此為「凡位」。自十地中之初位，悟入真言實相，則稱為「聖位」。而真言宗所說，行者未見淨菩提心之相時，名為「凡位」，證入「菩提心實相」時，則可稱為「聖位」。故此真言宗行者會以證「月輪觀」為其實證之現量。蓋真言宗以月輪為菩提心實相，而六無畏即是菩提心顯現前之六階位。一般佛教取三大阿僧祇劫為時分之義，真言宗取妄執之義。即是說真言宗之三大阿僧祇劫即是「粗、細、極細」三妄執之義。有利根行者，於修習真言宗瑜伽觀行之中，一念間斷盡三妄執，為即身成佛之本義。修真言宗與其他宗派的修習階位只是說法不同，都是向解脫方向進發。惟是真言宗有實修之法去修習，而且用盡所有識覺去證入實相智，此即是其他宗派所未能有的完備系統。加上真言宗有極其詳盡具體的教相，隨著事相的修習，真言宗行人只要依阿闍梨指導，無有不成道者。其間「六無畏」是修習密法具體階梯，每一階梯有極詳細的定解，行者斷無失去修學方向之可能，只需者只是行者的精進腳踏實地的修習。 (待續)下期將論說真言宗地上之行位