文•石中龍    

三家占星學概論：

           吠陀篇（下）

    「吠陀占星學」(Vedic Astrology)，與西洋占星學在推斷技巧上，有莫大差別，現淺述其中四種。

星宮照會之分別

    星宮照會，就是西洋占星學中之「相位」(Aspect)。所謂「相位」，即指諸行星之間在天上相互所形成之各種夾角關係，是西洋占星學的推斷關鍵的命脈。

    「吠陀占星學」中的照會法，與「西洋占星學」的觀點略有不同，主要是以宮位照會為主，度數之距離較其次；而西洋星學較重視度數之距離，宮位因素一般不考慮在內。

    「吠陀占星學」之星宮照會法則如下：

    （一）所有星照會其相對宮，即以其宮數起的第七個宮位。如某人七宮妻位有土星，即謂其人命宮為土星所照。

    （二）木星與由其宮數起之第五個宮、第七個宮及第九個宮照會。如某人星圖一宮有木星，則其五宮、七宮及九宮均受其照會。

    （三）火星與由其宮數起之第四個宮、第七個宮及第八個宮照會。若有人星圖之三宮出現火星，則其六宮、九宮及十宮皆受其照會。

    （四）土星與由其宮數起之第三個宮、第七個宮及第十個宮照會。假如有人星圖上土星在二宮財位，則其四宮、八宮及十一宮皆受其照會。

    （五）有些派別又認為羅喉及計都的照會法不只是其第七宮位，主張與木星一樣，由其宮數起之第五個宮、第七個宮及第九個宮，均包括在內。

華嘉 (Vargas) 之應用

    在「吠陀占星學」中，有所謂「分支圖」(Divisional Charts)之說，每個人皆有十六個分支圖。「分支圖」在梵文中稱為「華嘉」(Vargas)，每個「華嘉」均有特別用途，可集中推斷個人某方面的事情。而西方人對「華嘉」的理解，促使了西洋占星學偉人「約翰艾迪」(John Addey)的現出，把西洋占星學舉至更上一層樓的境界。約翰艾迪受到印度占星學的激發，創出了「泛波論」(Harmonic Astrology)之說，更以此說作為「占星學」的科學印證基礎，挑戰科學界。

    使用「吠陀占星學」推算命運，最重要的「華嘉」自然是「哪識」(Rasi)，即「本命星圖」，只要根據出生一刻的年、月、日、時以及地點，仔細根據「行星曆」計算，便可起出一張「哪識」。以此「哪識」推算一生之窮通禍福，與西洋及中國的傳統占星學無異。

    可是古代的印度聖賢們，覺得在推斷上，只依賴於一張「哪識」是不夠的，一般最起碼要運用上另一張稱為「那凡沙」(Navamsa)的「華嘉」。所謂「那凡沙」，意是指「九分一分盤」，主要針對個人婚姻幸福之細節而用。

    「那凡沙」是把每一星座均分為九分，每一部份只有三度二十分，所以出生時間務必要非常精確不可。因四分鐘相等於星座宮上的一度，倘若有十三分鐘的生時偏差，這張「那凡沙」便完全錯誤。

            圖一：〔清〕和坤之紫微斗數命盤，其出生資料為乾隆十五年〔1750〕陰曆九月初一午時。每個宮位內的左下角是該宮掌管之「大限」歲數，對於所有對「紫微」略有認識的人，可說是一種常識。　   

大剎系統 (DASA System)

    此為「吠陀占星學」中推斷流運之一大特色，為西洋占星學所無。所謂「大剎」者，其概念與我國術數的「大限」或「大運」一樣。

    就中國術數而言，凡論「紫微斗數」，必先以出生年、月、日、時安命、身及十二宮，決定五行局，再佈諸星。唯得出五行局數後，即可起「大限」，每一「大限」統人生之十年運程，大起異事，即可從此十年之軌跡尋之。

    又如論「子平」，必以命造八字當天前後之立節日，按陰陽男女定其順行或逆行，以起大運之交脫，每十年為一大運，道理與「紫微」無異。

    此外，就連其他不常為人所聞之推命術數中，也有相類似的概念存在：如「太乙人道命法」，亦有大運及大游真限之存在。可見「大限」之應用在我國術數中，無處不在。

    印度的「吠陀占星學」雖含此種概念，但「大剎」之劃分，卻並不一定是十年，與中國之「大限」，毫不相同。其中主要按各行星掌管不同的年限，太陽管六年、月亮管十年、火星管七年、羅喉管十八年、木星管十六年、土星管十九年、水星管十七年、計都管七年、金星管二十年，合共一百二十年。古人謂：「人生七十古來稀」，然今日在街頭巷尾，八十高齡者，隨處可見，故此言已明顯不合時宜。可是在古印度諸聖哲所創下的「大剎系統」中，卻並無此極限，認為人類的自然年壽，為一百二十歲，足以覆蓋今日之歲壽極限。

            圖二：七十年代的美國總統尼克遜之「哪識」(Rasi)。其五宮有一個非常顯著的「帝王裕珈」(Rajayoga)。

裕珈 (Yogas)

    何謂「裕珈」？廣義上言之，「裕珈」二字，意指「組合」。簡要而言，即為「星組」或「格局」。而在「吠陀占星學」的這種「裕珈」或格局，是指星曜出現在某種指定位置或宮位中，形成了特別強大的力量，為星圖加強或減弱力量。這是一般對「裕珈」二字的理解。

    不過，正確而言，「星組」可為兩種，「裕珈」(Yogas)其實是專指吉祥方面的星格，不包括凶格，「阿里什塔斯」(Arishtas)才是指凶格。星圖中有「裕珈」者，人生中必有某方面之吉祥現象，如健康異常良好、品德高尚、財祿豐厚、有良好教育背景、能成為政要人物、有美滿婚姻、有賢孝之兒女、人緣特別好等等。至於吉祥現象會出現在以上那一種，當視乎是何種「裕珈」而定。

    至於星圖中有「阿里什塔斯」者，人生當中必有某種不幸存在，如疾病纏身、精神不正常、財祿破敗、醜惡不孝之子女、娶得惡妻或嫁不忠夫、仇敵豎多、脾氣極壞、鄙劣人格等等，亦視乎何種組合而斷。

    按古代經書文獻所載，「裕珈」有非常多種，其中有一種甚為著名的，稱為「帝王裕珈」(Rajayoga)。圖二為七十年代初的美國總統尼克遜之「哪識」（本命星圖），其四宮主火星與五宮主木星同在五宮內會合，形成一個非常明顯的「帝王裕珈」，使他當年貴為政治領導人。

    總要而言，吠陀占星學與西洋占星學無論在起例和推斷上均大相逕庭，惜由於篇幅所限，無法一一細說，日後當於本人著作上道出其中奧妙。

                                                                                                                        (本篇完)

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