圖、文•黃淏楊
圖、文•黃淏楊
「或取喝形來點穴。此是仙人留記訣。好訣難明告後人。
記取真形揣摹合。混沌分開即有山。世間萬物後來添。
器物衣冠時代異。那得生成太古前。子微玉髓巧分明。
只為峰巒論應星。若說龍胎真有相。後人虛揣失真情。」
以上是蔣公大鴻在天元歌內論「喝形點穴」的章句，現今很多風水的研習者，都愛奉蔣公的這本著作，然而錯解者仍在所多有。坊間有一本由「椗 x 堂」「楊 x
光」著作的一本《天元 x 歌 x 解》就作以下註釋：
『喝形來點穴即呼形喝穴法，自古至今........原因有二：一、毋須運用學理支持。二、娛樂性豐富，易引人入勝。
加上大部份混食的風水師在學理上沒有足夠學識去鑽研，唯有採用一些嘩眾取寵的方法來生存，這等呼形喝穴的方法便可屹立不倒了。
他們經常強調，只要巒頭山水能夠配合成一些特別的形象，便是吉穴，於是乎，甚麼牛眠地、靈龜上山、螺螄吐肉等等引人入勝的名詞便不絕於耳了。
若果真的如此簡單便可分辨吉凶之地，世間上，人人都可成為風水師傅，我等還需如此辛苦去鑽研嗎！』
而在其另一本著作《風水 x 亂反 x》更將「呼形喝象」誤導為巒頭的全部，又將「楊曾廖賴」，堪輿四大名家中的賴公太素貶得一文不值。其言：
『賴布衣雖然被認為是精通風水學，但事實上，卻未能真正透徹風水學內理氣的秘密，反而加入了其他偽理學說。..................從他的著作，《催官篇》《理氣穴法》《七十二葬法》等書篇，便可了解他的學理了。
信奉這派的人仕...........乾脆將巒頭弄好，其效應也一樣............附近四周的環境優美，理氣便不能發揮其不吉利的影響力。
這確實是似是而非的想法...........................，他們的祖師賴布衣在生之時那麼潦倒了，到死後才可揚名，那又有甚麼意思呢？
目前甚為流行的「喝形點穴」法正是這派的代表。』
淏楊觀書至此，只有擲「書」輕嘆，嘆現世竟有庸師若此，貽害蒼生！！
在論「呼形喝象」之前，先為賴公平反一下。首先，《催官篇》及《七十二葬法》，皆非賴公所作，各位看過「雪心賦」中「催官辯」自明。而實在賴公生平的資料確是不多，且有點混亂，但還是有的。只要做點資料搜集，還是可掌握到一麟半爪：
《德興縣志》中記載：「賴文俊，號太素，旴江人，禮部貢士，官建陽郡博，性至孝，父提刑公卒，文俊棄印綬終喪，屏妻子，萍梗江湖間，遇香至人授以術，遂放浪，隨寓旅宿。至德興，以堪輿術，授傅伯通等，凡有扞作，不較值，後皆驗。......................」(見圖一)
《圖一：德興縣志內有關賴公的記載》
《夷堅志》記載：「臨川，羅彥章，酷信風水，有閩中賴先知山人長於水城之學，漂泊無家，一意嗜酒，羅敬愛而延館之。會喪妻，命卜地，得一處，其穴前小澗水三道，平流，唯第三不長#，如子孫他年策試，正可殿前榜眼耳。”其子邦俊挾十三歲兒在傍，立拊其頂而顧賴曰：“足矣，足矣，若得狀元身邊過也得。”所謂兒者，春伯樞密也，年二十六，廷唱為第二人。賴先知山人，大概就是賴文俊，如前所述，賴文俊在福建活動，棄官浪遊，“先知山人”是他的別號。」( #水三道，而「第三不長」，即第三度水源不長，故只得「榜眼」耳。 )
很多資料顯示，賴公雖失意官場，但卻是自己棄官，四出浪遊，在各縣被延聘堪宅堪穴，而並非甚麼「在生之時那麼潦倒了，到死後才可揚名.........」，淏楊想，幾許懷真術的堪輿名宿，多自知其命造褔薄，每每為人作嫁衣，亦常事也。試問各位有認識那位是大富大貴的實學風水師？宋；廖禹、董德彰等地仙或是蔣公本人，亦非富貴雙全吧？
至於說：「賴布衣雖然被認為是精通風水學，但事實上，卻未能真正透徹風水學內理氣的秘密，反而加入了其他偽理學說。」更令人啼笑皆非！《地理條貫》：「鐵彈子，土星不作倚，五星皆有撞，火木不可蓋，水土豈能粘，不可蓋，以其上尖也。」又云：「賴公扞火裡金丹形，於星頂下蓋穴，可見彈子之說，亦不必過泥，但要避其上尖耳。」可見賴公實用形而不囿於形，其術之高，其理之精，又豈是現今庸俗劣師所識？(圖二)書本作者不止曲解了風水的巒頭學、呼形喝象的真義，還辱沒了古聖先賢，所作所為思之令人氣憤，想賴公泉下有知，身後被人如斯侮慢，寧不痛悲乎？
(圖二：賴公下穴記載，功力之高，用法之巧，豈是庸師所識？)
對「喝形點穴」與「呼形喝象」， 書本作者「楊 x
光」的解釋誤人不淺。誠如文首所引述，天元歌記「喝形其象」的說法是：「或取喝形來點穴。此是仙人留記訣。好穴難將告後人。記取真形揣摹合。」，含意並不是如「楊」所言的：「喝形來點穴即呼形喝穴法，自古至今........原因有二：一、毋須運用學理支持。二、娛樂性豐富，易引人入勝。」，反之喝形點穴實是先賢留下來，以便人們辨識好穴的一個方法。
要知，堪輿之學浩瀚如海，一般人學習巒頭理氣，在在需要幾年光陰，可見是古賢留下的一門專門學問，所以明師點地後，為方便後人記得地穴，故將穴場形象化，以便確認用神所在。也讓初習堪輿者容易掌握而已。那其實「呼形喝象」又是否毋須學理的支持呢？
往日地師點地，目力加上經驗，辨龍認砂相穴納水，無一與形象有必然關係，將一個穴場「呼形喝象」，不過是以便確認、以傳後人，又或向褔主「錦上添花」，故「點穴」必先要確定龍真穴的，再圖呼喝。然而當中卻見到幾重不同的境界：
（一）胸懷真術的地師，不以形態而喝象，卻以穴地精神、因穴情而喝象，如賴公之「草蛇吐舌」形，見《圖三》。
(圖三)：賴公點地，雖然最後都為穴場「喝象」，但仍要龍真穴的。
（二 ）真術地師據一些法則，為真穴喝形取象。或取諸貴砂、器具、人形、獸形或取之於成格之類。凡明師所喝形象者，有識之士，一聽便知是富格抑或貴格之屬。
如本地名穴－－玉女拜堂，乃取之於貴砂，象取誥軸貴形，其地馬跡來龍，後脈秀穎，頓起誥軸主星，界合分明，土角流金，朝山有情，皇恩浩蕩；故主大貴。(圖四)
(圖四 ：穴名取之於貴砂例，上圖香港名穴－－玉女拜堂，土角流金)
又如吾師兄 －－ 淏澧先祖地：「建陽蔡氏四世九賢地」(圖五 a、b)，穴結「螺螄吐肉」形。所謂「螺螄吐肉，多是木星來龍，水木蘆鞭，結乳穴。因為螺蚌吐肉，肉必連心，所謂「螺螄脫殼非無殼」，斷不會是「臂若飛揚」的「衣袖穴」(圖六、七)，亦非「來勢急峻」作拋出之穴也。
(圖五a ：蔡氏四世九賢地，穴結「螺螄吐肉」形。)
再看《地理金丹》所舉「程氏祖墳」的形容：「又有吐唇作法，如休寧率口程氏祖墳，是螺螄吐肉形，後山壁立直硬，無處點穴，卻于吐出平陽元唇上，離龍脈二丈許葬。前對溪，下砂有村屋，今五百年矣」。
左：(圖五 b ：《地理金丹》記載，形容「螺螄吐肉」穴形 )
右：(圖六：仙人擺袖，即「衣袖穴」形，讀者可比較與「螺螄吐肉」穴形之分別。)
左：(圖七：三十六穴法中，以人身喻穴圖。)
右：(圖八：今人俗師，或為顯功力不凡，或為取悅褔主，每不論龍、砂、穴、水是否合度，皆喝形喝象。)
（三）今人俗師，每為人造地，為求取悅褔主，不論穴之真假，無論精神氣象，只見山川之形略肖，即以某形喝之。淏楊曾見某互聯網上，有人只需到處走走，即能抄錄過百呼形喝象之穴，名目千變萬化，眩人眼目，可謂大失其旨。看看 清．馬泰青
於其《地理辨惑》如何說：(圖八)
（四 ）劣俗之師，卻另走極端，本身不學無術，知巒頭之艱奧，不明呼喝之真義，斷然而否之，以偏蓋全，將巒頭之學，亦全盤否定，引初學者偏走理氣，最後終生無成。
結論：
（一）巒頭之學，不單只呼形喝象，有志學者，必於龍法、砂法、水法、穴法作深入研究，若是的穴，是否能喝形喝象，基本無關重要。
（二）賢師喝象，蓋因為易傳後人，穴非的穴，絕不呼喝。庸師俗師，不問穴情，胡呼亂喝。
（三）喝象之法，有跡可尋，例如喝「貓兒洗面」者，必知是金星頭面，用神在手，逆水兜收…之類耳。大抵論形，人皆易明，論星則心中有主矣。惟絕非毫無準則。更非如劣俗之師言，為求「娛樂性豐富，易引人入勝」。
（四）近人之作，無論呼喝之象，如何壯觀，學者切勿被其誤導，論形勢、審氣脈，才能知穴之有無。
（五）全盤否定喝象之法者，亦未必是真師，只因其未明喝象真義，又不識巒頭而已。 可見對「呼形喝象」「斷言其非」或是「趨之若鶩」，不過各走其極端而已，實庸師之兩極也。
最後，以前人註釋文首「天元歌」的一段譯文作結，還望讀者諸君，細意玩味，無被「兩極庸師」所誤。
「喝形點穴之法。先識龍真穴的。再看星體巒頭。或有穴情與形相肖者。方喝某形。此是仙人指教後學，揣形求穴之法也。今人不辨龍之有無、氣之生死、情之向背、穴之真假。一見山形水勢。有類龍蛇者。即以龍蛇穴法下之。有類牛馬者。即牛馬穴法下之。有類衣冠物件者。即以衣冠物件下之。隨形下穴。執此牢不可破之見。甚屬可笑。夫山川之情性。變化不測。穴情之隱顯。偏正不一。豈可拘拘－形。有失山川千變無窮之妙耶。」
(全篇完)
