借大海嘯探討生命的準備
〔初刊於本刊印刷版第九十 二卷〕 文•徹威
一場大海嘯，引起很多不同角度的看法。最直接的，可說是生命的脆弱。本文前卷曾討論過人生命的價值在於自覺覺他，今次則借大海嘯探討一下生命的準備。
記得多年前有一齣電影——Indiana
Jones主角與一名教徒惡戰，在一條已經在下沉中的船上搏鬥。到了最後同歸於盡的關頭，主角不禁有點猶豫，對方說：「My soul is prepared, how
about you——？」（我的靈魂已作好準備，你呢——？）
靈魂作好了死亡的準備，這是大多數有宗教信仰的人的信念。佛教並不承認靈魂主體，但作為死亡的準備，佛教與其他宗教無異。
一般人，或說是香港人，這方面是比較少去思考的。中國人的傳統思想，對鬼神一方面敬而遠之，一方面將死亡的問題作為忌諱。七十年代香港經濟開始起飛，人壽保險亦開始普及，但仍然有極多人對死亡一事忌諱。至今時今日，新一代當然少了忌諱，但上一代的人仍然忌諱，而新一代只不過是不知所以然。像性教育一樣，其實是未曾對下一代教育過什麼。死亡的教育，一向都是宗教家的範疇。但礙於忌諱，宗教家很多時都是點到即止。沒有宗教信仰又如何呢？
佛教在這方面是十分注重的，所以有渡亡、超渡等法事。西藏密宗有渡亡經，亦有一本十分出名的書《西藏生死書》直接面對這個問題，而且出過錄影帶。東密有《臨終不斷經》，亦有渡亡法。至於顯教當然亦有超渡法等法事。
現在想強調的，是突然死亡的心態。以佛教來說，突然死亡或意外死亡是不好的業力一種。其所以說是「不好」，是因為突然死亡的人帶著恐懼，不肯面對死亡的心識而掙扎、逃避，乃至令靈識緣到惡道。
佛教修持的「定」的作用，除了由定而生「慧」之外，是為死亡作準備。「慧」也是為死亡作準備。「定」是指控制心識，不會散亂，到死亡一刻可以控制心識去緣善道或得解脫，所以修定是一門解脫。東密的口念真言，手持契印，心緣佛境稱為三密加持，其實是「定」的方法。在死亡一刻能夠保持三密加持，就能當下解脫。所以東密上師往往勸人勤力修法，勤力持咒，就是希望在死亡的一刻不忘三密加持，起碼不墮三惡道。
不要以為學過一些佛教的法，到死時就有佛菩薩引路等迷信思想。人死前一刻，就算不是意外死亡或突然死亡，心一散亂，修持不堅定，不能在潛意識發生作用，死亡與普通人無異。所以密宗持咒，往往要以百萬篇為單位。持誦「光明真言」要最少一百萬篇以上，到死亡一刻才有相應。任何真言一樣，這是「定」的起碼。
人到死前一刻，此一生的行為會像錄像放映一般在心識浮現。有宗教認為這是審判，其實是心識自覺的反射。一生中有多少次是心識獲得安定的，此時會浮現。一生中有多少次是心識不定的，亦會浮現。定多亂少，則死亡尚可控制去緣善境。亂多定少，容易緣惡境。此即是「審判」的結果，也是因果律法的顯現。你想體驗？很容易。此時你做善事的心有沒有散亂？相對你做壞事時的心怎樣？
就算過份鐘愛的感情，一執著，於死亡的一刻，心就會散亂！所以東密提出菩提心論——勝義菩提心，行願菩提心，三摩地菩提心。
勝義菩提心——即心緣一切正法，一切事物的真正意義，瞭解真正空性而無所執著。瞭解無常義、無我義、涅槃義而實踐之。
行願菩提心——以大悲心為根，行一切事。
三摩地菩提心——「定」。三摩地是「定」的梵音。
如果生命中本著這三個心去生活，哪怕死亡什麼時間來臨？
大海嘯來臨時，當然要逃命！但逃不了，就面對死亡。如何面對？你想過嗎？就算不是大海嘯，就算不是突然或意外死亡，你準備好了嗎？有準備過嗎？(本篇完)
