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文
•道 機
你不知道的相學(下)
習相有一段日子的都應該會知道，局部的面相或手相所透露的資訊，很多時反不及來相者行住坐臥時展現的神態重要和顯著，所以有一些為了突破局部部位相法的相家，會再去追求更全面的技法，「相神」便是其中一種較多人認同及學習的相法。以下是《神相鐵關刀》中「相神」的一段，近代論相的文章多有引用，或是換個方式、換種文字去表達，習相者應該不會感到陌生：
「人以神為主，有神則發，無神則衰；神足則富貴福壽，神衰則夭折貧寒。神從何處得，不徒眼中認，取合一身動作，周旋飲食起居，進退、言語、視聽、聲息中求之也。譬如坐則腰折是無神，坐如山峙是有神，立則足破是無神，立如石蹲是有神；語則繼續悲咽是無神，語如洪鐘宮商各葉是有神；默則眉鎖容愁是無神，聽則如聾令蠢是無神，視則昏昧不明，動則頭傾身軟，言不響亮；威不發揚，食則過緩過速，飲則如流如難，不睡而鼻有聲息，不語而日常呼吸，足搖手擺，睡仰行俯，此皆神不足之謂也。
至於眼中之神，易以揣測，有力於視者，謂之神旺；無力於視者，謂之衰；視如人畏者，謂之神足，視令人慢者，謂之神歉；此更易於認也。
眼若無神，如醉如痴，如昏如迷，昧此必夭折貧寒者矣。」
道機第一次看到這段文章時的第一個想法是，有修行的和尚便具備了很多上述條件。當然，如果你要將俗世間的「富貴福壽」強行套入去他們修行的成果，道機也只能徒嘆一句：各有因緣。
以上一段最能警示習相者的是：「神從何處得，不徒眼中認，取合一身動作，周旋飲食起居，進退、言語、視聽、聲息中求之也。」
這一段充分說明，眼神於作者的相法中只不過是其中一種「神」，要判斷一個人是否有「神」，或神足神衰，還有很多地方需要綜合觀察。
另外一段值得留意的，是對眼神進一步的判辨，「至於眼中之神，易以揣測，有力於視者……此更易於認也。」這段則明顯與近代相家的看法有巨大分歧。
近代相家一般認為眼神變化多端，相法的結論也就自然層出不窮，所以普遍相信五官之中最難斷相的非眼神莫屬。然而《神相鐵關刀》的作者卻似乎有意地加上一句「至於眼中之神，易以揣測」來表達自己的意見，並略述了幾道簡要的法則來給諸讀者領會。
無論眼神於相學中孰重孰輕，道機相信每一位出色的相家都有其獨到的相法，正如上一篇你不知道的相學(中)所述，真正懂得「看相」的高手都不會局限在局部部位，《神相鐵關刀》的作者雖早已帶出「神從何處得，不徒眼中認」，但現今仍有很多習相者過分迷戀眼神。
在道機來看，眼神強的最大特點是其人對自己某方面有強烈的自信，或某些原因如特別的際遇、家庭背景、成長經歷等令他擁有強烈的自信，但實際上，有自信並不代表真的有過人的能力，只是其人自信自己有過人的能力而已。這類人較勇於挑戰困難，亦較勇於嘗試新事物，所以成功的機會便較一般人多，但習相者需要明白，能否取得成功，以及成功程度的大小與眼神強弱無必然關係，很多在社會上「富貴福壽」或在不同界別取得大成功的人士根本並不具有「視如人畏」的眼神，因為社會地位和個人富貴，除了自身奮鬥爭取，還可以透過別人賦予而獲取的。
那些富二代、官二代不富貴嗎？難道他們全部都很有「神」？在道機的角度來看，古相書的作者由於受時代背景所影響，那些正面描述便大多集中於反映穩重、忠誠而又智勇雙全的人，但穩重、忠誠而又智勇雙全的人必然能擁有富貴嗎？現實世界告訴我們，一個人的能力是一件事，一個人的富貴又是另一件事，大家要清楚知道的事實是，能力有機會促成富貴，但富貴不一定由能力所促成的。如果這點道理攪不清，你只是在迷信相學，不管你學歷高低，經驗多少，你分析的出發點已經被前人定出的條文框緊了，這時候的你在相人時取決於直覺應該還要更準確一些。
眼神強的人最多見於競爭激烈的行業及社會，所以在繁榮大都會內特別多眼神強的人，而一些講求專業知識或高度技術的行業，由於掌握的人較少而較少競爭，特別是缺乏競爭的行業及社會，眼神也就大多是溫和甚至是帶點柔弱的。眼神強弱所透露的，更多是處世的態度，是對俗世種種追求的強弱，一個市井的販夫，眼神可以非常飽滿鋭利，而一位處於金字塔頂的銀行家，眼神可以軟柔疲弱，當他們換了尋常衣裝，誰也認不得。讀者若能放眼世界，對相學的理解便再不會執於一方了。(本篇完)
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